El autor en su texto realiza una conexión entre el folclor y la etnología no solamente desde su contenido sino desde el oficio mismo, exponiendo lo que se conoce colectivamente de éste, y que a la vez se constituye en una percepción equivocada del quehacer del folclorógo, puesto que se cree, es un individuo burgués dedicado a la recolección de datos pertenecientes a las clases bajas consideradas las portadoras de la tradición que conforma el pueblo. Debido a esto, Roberto Pineda especifica que dicha labor cuenta con un trabajo científico, que debe realizar el folclorogo para establecer vínculos entre el presente popular y el pasado indígena - negro - español; esta labor es lo que lo ata inevitablemente a la etnología constituida por la arqueología, antropología física, etnografía y lingüística. Serán las coplas, leyendas, refranes, las herramientas que sirvan de ejemplo al autor, para realizar satisfactoriamente la conexión entre folklore y lingüística, en tanto al buscar las raíces castizas de estos, se encuentran con un pasado negro e indígena que en algunos casos se intenta desaparecer en apariencia por un complejo racial que envuelve a los folclorólogos. Sobresalen en el texto menciones al pasado negro, al que se le dota de un carácter doble, en tanto su imaginario ha sido construido con elementos de la religión católica y otros míticos de las selvas africanas, mientras el indígena parece cargar con el lastre del pasado esclavista y de abolición, situándolo en un estado de sumisión constante. Sobresale allí la pregunta del por qué el estudio del folclor, respondiendo que es necesario realizar un estudio comparativo que evoque reminiscencias del pasado indígena o negro, en el presente popular